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X10n0250_p0037a12║   
X10n0250_p0037a13║   圓覺疏鈔隨文要解卷第三
X10n0250_p0037a14║   　　　　沙門凊遠　述
X10n0250_p0037a15║   〔疏理絕修 證〕　覺性平等初 無聖凡安有修 證是故
X10n0250_p0037a16║   經云 性自平等無平等者約有垢染說名眾生對離
X10n0250_p0037a17║   幻垢說名菩薩於實相中實無若干之 相故知圓覺
X10n0250_p0037a18║   本性絕於修 證也。　〔非性性有〕　疏云 非性前 五 性及
X10n0250_p0037a19║   輪迴差別 之 性。　〔性有〕　者差別 之 性皆有圓覺如金
X10n0250_p0037a20║   剛 法身非相好相好非不法身喻中金非師子有金
X10n0250_p0037a21║   修 者隨也謂此覺性不守自性隨諸差別 性起差別
X10n0250_p0037a22║   性起時金覺性起覺性平等無取證者如眼自不見
X10n0250_p0037a23║   眼。　〔疏智似 階差〕　圓覺無證對機說證以 能證之 智
X10n0250_p0037a24║   造所證之 理未忘能所之 相故分階降之 別 非實有
X10n0250_p0037b01║   階差之 相故云 似 也。　〔眾生迷倒〕　若無迷倒則 無一
X10n0250_p0037b02║   切幻化既有迷倒起妄功 用乃有差別 。　〔疏覺前 前
X10n0250_p0037b03║   非名後後位 〕　機修 證既無階差今明差別 之 相有
X10n0250_p0037b04║   凡賢聖果之 殊且初 凡位 則 息妄顯真於淨起解計
X10n0250_p0037b05║   心在淨而不自在謂上根凡夫聞法覺悟所證未極
X10n0250_p0037b06║   故名凡位 二 賢位 則 見前 凡位 淨解為礙能斷於解
X10n0250_p0037b07║   礙猶有覺礙之 病以 所覺是礙能覺亦礙既前 覺前
X10n0250_p0037b08║   非能覺亦非也故經云 見解為礙雖斷解礙猶住 見
X10n0250_p0037b09║   覺名為賢位 三聖位 則 能覺前 解礙覺礙二 俱 是礙
X10n0250_p0037b10║   則 照與照者同時寂滅如智平等無能所相也故經
X10n0250_p0037b11║   云 礙已斷滅無滅礙者名為聖位 四果位 則 前 之 諸
X10n0250_p0037b12║   位 見有所覺能覺之 殊是則 猶為障礙此則 照了 境
X10n0250_p0037b13║   由心現元 是自心本自知覺不必知上起知一 切諸
X10n0250_p0037b14║   法皆同真實無所障礙故經云 一 切障礙即究竟覺
X10n0250_p0037b15║   得念失念無非解脫法界海慧照了 諸法猶如虗空
X10n0250_p0037b16║   名為果位 如上四位 對機說證名為依位 漸證展轉
X10n0250_p0037b17║   覺前 前 之 非展轉證後後之 位 即論中逆次約息除
X10n0250_p0037b18║   生住 異滅四相麤細寄顯反疏四位 以 明始覺分齊
X10n0250_p0037b19║   是故此經四位 與彼四位 泯齊是同。　〔疏況妄忘起
X10n0250_p0037b20║   滅〕　前 即依位 漸證此即妄心頓證由前 就機既有
X10n0250_p0037b21║   深淺今恐人分別 悟入 無期故示圓頓安心於覺成
X10n0250_p0037b22║   真隨順先是隨相此當離相。　〔經云 一 切菩薩乃至
X10n0250_p0037b23║   隨順覺性〕　經云 但 諸菩薩此云 一 切菩薩然義亦
X10n0250_p0037b24║   無別 下釋此忘心頓證文有三今初 忘心入 覺又二
X10n0250_p0037c01║   今初 指示妄心文云 。　〔居一 切時不起妄念〕　(妄念者攀緣取
X10n0250_p0037c02║   著別 法也有念則 違覺故今不起)。　〔於諸妄心亦不息滅〕　(若求真舍妄猶棄影
X10n0250_p0037c03║   勞 形若體妄即真似 處陰影滅)。　〔住 妄想境不加 了 知〕　(境從心現元 是自心若加
X10n0250_p0037c04║   了 知非幻成幻且心體本自知覺何 必更加 了 知知上起知名為加 也)。　〔於無了 知不了
X10n0250_p0037c05║   真實〕　(能知既寂即真實知真實即知誰知真實如眼不自見刀 不自斫)二 依法頓入
X10n0250_p0037c06║   經聞此法門至隨順覺性疏云 聞此方便 心無疑惑
X10n0250_p0037c07║   (信 解無惑故不驚怖)體達分明任持領受則 坦然合道然此文
X10n0250_p0037c08║   即教示安心於覺乃學人之 急務 故具 引下疏注釋
X10n0250_p0037c09║   之 耳經云 當知至一 切種智成就一 切種智則 同於
X10n0250_p0037c10║   佛佛於真覺圓明具 德行者示爾一 切種智由此而
X10n0250_p0037c11║   得名為德等圓明無位 之 位 問起信 亦具 四位 與此
X10n0250_p0037c12║   泯齊是同彼是終教豈與此頓教同邪答今古異說
X10n0250_p0037c13║   或云 無位 者無彼因位 (謂前 三位 也)之 位 者有彼果位 也
X10n0250_p0037c14║   或云 不同終教次第地位 故名無位 直從凡夫入 於
X10n0250_p0037c15║   四位 故名之 位 或云 通終頓二 教圭山云 顯說惑障
X10n0250_p0037c16║   懃修 觀行階位 勝劣 全 同起信 等宗則 是終教依位
X10n0250_p0037c17║   漸次故名之 位 忘心頓證即是頓教不局地位 故名
X10n0250_p0037c18║   無位 今謂起信 於生滅門寄四相麤細以 顯返流四
X10n0250_p0037c19║   位 以 明始覺分齊然始教正說四位 但 不知從真而
X10n0250_p0037c20║   起起信 說從真而起四相故返流則 成於四位 以 是
X10n0250_p0037c21║   生滅門明始覺分齊即是終教始覺同本無始本之
X10n0250_p0037c22║   異亦即頓教由是賢首為正終兼 頓(晉水文□)圭山亦正
X10n0250_p0037c23║   終兼 頓若釋論只作頓門故云 今經四位 與彼四位
X10n0250_p0037c24║   泯齊是同然無位 之 位 者如釋論云 雜亂 住 即分流
X10n0250_p0038a01║   楞伽 亦得言有地位 亦得言無故云 寄言顯位 或寄
X10n0250_p0038a02║   顯無位 清涼取無義云 頓教無位 即理絕修 證圓覺
X10n0250_p0038a03║   理體不容地位 故行人所造力 有不等似 分階降即
X10n0250_p0038a04║   智似 階差然。
X10n0250_p0038a05║   〔理絕修 證智似 階差〕　上顯非二 義良由隨相即離
X10n0250_p0038a06║   相故而云 無位 之 位 不同餘經實有地位 也況妄忘
X10n0250_p0038a07║   起滅者即進顯智似 階差中妄忘起滅謂依位 之 妄
X10n0250_p0038a08║   心妄心之 依位 是為無位 之 位 故第十鈔云 凡賢聖
X10n0250_p0038a09║   果等級行相遂與始終說之 知非是令佗作此解行
X10n0250_p0038a10║   若是後段即教示令如此安心用意不是傍說已歷
X10n0250_p0038a11║   之 事 (後段者即居一 切時不起妄念)又鈔三云 修 證地位 并五 性差
X10n0250_p0038a12║   別 法相宗旨趣以 茲鈔證即知依位 漸證同前 五 性
X10n0250_p0038a13║   之 文皆前 教行相但 舉之 令知故知非頓教實有地
X10n0250_p0038a14║   位 如下文云 此經地位 一 一 離相又如隨順覺性下
X10n0250_p0038a15║   注云 此經不局地位 故不標人既云 不局地位 故知
X10n0250_p0038a16║   頓教無位 也之 位 者即傍說已歷之 事 耳問下文云
X10n0250_p0038a17║   依位 漸證即終教忘心頓證即頓教豈非通終頓邪
X10n0250_p0038a18║   答約教配之 依位 義門與終教是同今以 頓具 漸門
X10n0250_p0038a19║   之 義故皆是頓教也只如前 引鈔云 修 證地位 并五
X10n0250_p0038a20║   性差別 法相宗旨趣亦是配同始教相宗其義即頓
X10n0250_p0038a21║   門所具 耳又依位 漸證正同華嚴先以 差別 因果同
X10n0250_p0038a22║   於前 教忘心頓證同彼後以 平等因果融之 即圓融
X10n0250_p0038a23║   之 行布以 此經凡位 入 時即入 賢聖果位 同彼行布
X10n0250_p0038a24║   不礙圓融也鞭撻辨若餘經則 不然是故妄心頓證
X10n0250_p0038b01║   疏文指同華嚴行布圓融也。　〔鞭撻〕　辨疑誤破云 古
X10n0250_p0038b02║   本云 鞭捶大鈔云 不勞 打著齊師不合改捶為撻今
X10n0250_p0038b03║   謂捶者擊也撻打也若順大鈔不勞 打著撻字亦無
X10n0250_p0038b04║   害也。　〔駃馬〕　音決駃騠良馬也生七日超母又音快
X10n0250_p0038b05║   日行千里曰快馬。　〔唯念寶性〕　本論問中云 唯念真
X10n0250_p0038b06║   如答中云 雖念寶性次云 雖念真如今次二 唯字刀
X10n0250_p0038b07║   筆之 誤然義亦可通。　〔以 垢無量〕　前 文舉喻以 答。
X10n0250_p0038b08║   〔如是眾生〕　下即正合此則 委釋須修 行之 所以 。
X10n0250_p0038b09║   〔若人修 行〕　下出善法之 所以 云 順真故。
X10n0250_p0038b10║   〔願說一 切方便 并修 行人〕　上句問所修 之 行下句
X10n0250_p0038b11║   問能修 之 人。　〔無上妙覺周遍十方於諸修 行實無
X10n0250_p0038b12║   有二 〕　此明稱性之 行謂色心不二 凡聖無差皆依
X10n0250_p0038b13║   覺性故平等無二 故經云 遍諸十方出生如來與一
X10n0250_p0038b14║   切法同體平等於諸修 行實無有二 方便 隨順其數
X10n0250_p0038b15║   無量圓攝所歸循性差別 當有三種隨機之 行根性
X10n0250_p0038b16║   萬差教亦無量圓攝所歸三門收盡。　〔泯相諸神觀〕
X10n0250_p0038b17║   經若諸菩薩悟淨圓覺以 淨覺心取靜為行先了 悟
X10n0250_p0038b18║   身中淨圓覺性故故云 淨覺心取靜為行凡夫用妄
X10n0250_p0038b19║   心菩薩用覺心覺心初 建力 尚尫微理宜取靜安詳
X10n0250_p0038b20║   方能展照論云 若修 止者住 於靜處端坐正意不依
X10n0250_p0038b21║   氣息形色見聞覺知當知唯心無外境界等不依諸
X10n0250_p0038b22║   相以 靜澄心諸念不起故云 泯相澄神。　〔奢摩佗〕　此
X10n0250_p0038b23║   翻止即定之 異名寂靜義也謂於染淨等境心不妄
X10n0250_p0038b24║   緣故又止即定之 初 門。　〔起幻銷塵觀〕　因起幻智以
X10n0250_p0038c01║   除諸幻八 萬塵勞 稱真清淨云 起幻銷塵。　〔三摩鉢
X10n0250_p0038c02║   提〕　亦名三摩鉢底此云 等至等持之 中能至勝位
X10n0250_p0038c03║   故又等謂齊等離沈掉故至謂至到 到 勝定故。　〔絕
X10n0250_p0038c04║   待靈心觀〕　非關真妄不對有空直照靈知而為觀
X10n0250_p0038c05║   行故云 絕待靈心。　〔禪那〕　此云 靜慮即慮而靜故無
X10n0250_p0038c06║   散動 定也即靜而慮故非無記慧也定慧均等故名
X10n0250_p0038c07║   靜慮。　〔非覺違拒至非覺入 故〕　但 以 妄想執我故不
X10n0250_p0038c08║   能入 。　〔非覺違拒諸能入 者有諸能入 非覺入 故〕　能
X10n0250_p0038c09║   入 即不信 解行非覺能入 若覺能入 不入 之 時應覺
X10n0250_p0038c10║   違拒如人自不斷命愛身斷身則 違愛是故貧苦保
X10n0250_p0038c11║   命不自斷也。　〔眾生生無慧目〕　有我不覺我如眼不
X10n0250_p0038c12║   自見眼。　〔讚喜謗瞋〕　讚喜謗瞋以 驗我經云 讚嘆彼
X10n0250_p0038c13║   法即生歡喜誹謗彼法便 生瞋恨。　〔四相〕　此經四相
X10n0250_p0038c14║   雖名同諸教而行相深密從麤至細展轉難除若諸
X10n0250_p0038c15║   經則 迷識境謂金剛 四相等以 自體為我相計我趣
X10n0250_p0038c16║   於餘趣為人相計我盛衰種種異相續為眾生相計
X10n0250_p0038c17║   我一 報命根不斷而住 為壽者相此約三世 橫論無
X10n0250_p0038c18║   淺深之 別 若斷此者除我執證初 果若此經則 迷智
X10n0250_p0038c19║   境一 認證為我二 悟我成人三了 迹迹生四潛如命
X10n0250_p0038c20║   初 一 為總後三為別 一 道竪論約觀行修 證以 智證
X10n0250_p0038c21║   理能所難忘故有四相即上根凡夫除此四相即除
X10n0250_p0038c22║   我法二 執便 超識境即發心住 同彼漸教登地金剛
X10n0250_p0038c23║   事 苑云 二 種四相俱 是迷境所起約惑約體不同故
X10n0250_p0038c24║   分識智無非我相此經雙具 今謂不然具 如下文(當卷)。
X10n0250_p0039a01║   〔不著二 乘乃至心常清淨〕　經連上文云 不著聲聞
X10n0250_p0039a02║   緣覺境界已上皆正知見人之 順行乃至已下逆行
X10n0250_p0039a03║   經云 雖現塵勞 心恒清淨雖有妻子常修 梵行即注
X10n0250_p0039a04║   中不著凡夫也。
X10n0250_p0039a05║   〔當求一 切正知見(云 云 )心不住 云 云 〕　者家等正知
X10n0250_p0039a06║   見人之 義非經文也如疏云 善達覺性不因修 生決
X10n0250_p0039a07║   擇無疑名正知見。　〔心不住 相〕　者離凡夫煩惱境界
X10n0250_p0039a08║   謂不住 色心等。　〔一 作病〕　經若有人言我於本心作
X10n0250_p0039a09║   種種行欲求圓覺彼圓覺性非作得故說名為病疏
X10n0250_p0039a10║   云 謂思惟揣度計校籌量興心運為擬作行相終諸
X10n0250_p0039a11║   善業營眾福田於多行門隨執其一 託此一 行欲契
X10n0250_p0039a12║   覺心既是造作生情豈合無為覺照故說為病。　〔欲
X10n0250_p0039a13║   求圓覺乃至圓覺非作得故〕　經云 欲求圓覺彼圓
X10n0250_p0039a14║   覺性非作得故然恐圭山別 有深意而乃至不然不
X10n0250_p0039a15║   應以 乃至二 字替彼性二 字也病科云 生心造作任
X10n0250_p0039a16║   意浮沈止息忘情滅除心境疏云 心病無邊要唯此
X10n0250_p0039a17║   四隨有其一 即不堪為師是故經云 彼善知識應離
X10n0250_p0039a18║   四病經若有人言不斷生死不求涅槃涅槃生死無
X10n0250_p0039a19║   起滅念任彼一 切隨諸法性欲求圓覺彼圓覺性非
X10n0250_p0039a20║   任有故說名為病意云 生死本空更何 所斷涅槃本
X10n0250_p0039a21║   寂何 假修 求不厭不欣無起滅念好事 惡事 一 切不
X10n0250_p0039a22║   拘逢飢即飡遇衣即著睡來即臥興來即行此則 放
X10n0250_p0039a23║   縱不拘任彼一 切即成無記寧契覺心故云 非任有
X10n0250_p0039a24║   故三止病經若有人言我今自心永斷諸念得一 切
X10n0250_p0039b01║   性寂然平等欲求圓覺彼圓覺性非止合故說名為
X10n0250_p0039b02║   病生心恐非隨情慮失故此止息妄心欲求合覺寧
X10n0250_p0039b03║   知覺性本無妄念可止又況真本無念念既乖 真性
X10n0250_p0039b04║   本無止止已違性故云 非止合故經云 動 念息念皆歸
X10n0250_p0039b05║   迷悶止病之 謂也又云 於諸妄心亦不息滅止病出
X10n0250_p0039b06║   體之 謂也四滅病經若有人言我永斷一 切煩惱身
X10n0250_p0039b07║   心畢竟空無所有何 況根塵虗妄境界一 切永寂欲
X10n0250_p0039b08║   求圓覺彼圓覺性非寂相故說名為病前 但 止息妄
X10n0250_p0039b09║   念令寂此則 計於身心根塵本來空寂煩惱之 本即
X10n0250_p0039b10║   是身心若執身心煩惱何 斷斷盡煩惱空却身心根
X10n0250_p0039b11║   塵何 有擬將此心欲求圓覺是不可得良由覺體圓
X10n0250_p0039b12║   明不唯寂滅滅惑住 寂豈得相應故云 彼圓覺性非
X10n0250_p0039b13║   寂相故然此四行隨落一 門則 知是病而有二 意一
X10n0250_p0039b14║   四中皆無觀慧二 但 以 率心偏 住 一 行不能廣窮聖
X10n0250_p0039b15║   意執一 為圓是以 經文總訶為病若能四皆通達不
X10n0250_p0039b16║   滯一 門即此四中竝皆入 道雖作種種行元 來任運
X10n0250_p0039b17║   清閑雖頓覺身心本空習起還須息滅又須常冥 覺
X10n0250_p0039b18║   體不得取四為心淨名云 但 除其病而不除法。
X10n0250_p0039b19║   〔道場加 行下根修 證〕　圓覺菩薩問云 我等今者已
X10n0250_p0039b20║   得開悟若佛滅後末世 眾生未得悟者云 何 安居修
X10n0250_p0039b21║   此圓覺清淨境界此圓覺中三種淨觀以 何 為首佛
X10n0250_p0039b22║   答云 若佛滅後若法末時有諸眾生具 大乘性信 佛
X10n0250_p0039b23║   祕密大圓覺心欲修 行者若在伽 藍乃至當立期限
X10n0250_p0039b24║   若立長期百二 十日中期百日下期八 十日安置淨
X10n0250_p0039c01║   居謂令施設形像 具 云 心存目想生正憶念還同如
X10n0250_p0039c02║   來常住 之 日懸諸旛華經三七日乃至過三七日一
X10n0250_p0039c03║   向攝念若經夏首三月安居求菩薩道入 三期者非
X10n0250_p0039c04║   彼所聞等非彼所聞一 切境界終不可取科云 誡取
X10n0250_p0039c05║   邪證解其所信 終其所解證其所終今明證得境界
X10n0250_p0039c06║   若非本所信 等法即不應取經文三觀之 後一 一 如
X10n0250_p0039c07║   是誡之 。　〔別 習者若修 奢摩佗乃至靜極便 覺〕　次文
X10n0250_p0039c08║   云 如是初 靜從於一 身至一 世 界覺亦如是乃至能
X10n0250_p0039c09║   知一 世 界百千世 界眾生心念若修 三摩盋提先當
X10n0250_p0039c10║   憶想十方如來次文云 十方世 界一 切菩薩依種種
X10n0250_p0039c11║   門漸次修 行勤 苦三昧廣發大願自薰成種若修 行
X10n0250_p0039c12║   禪那先取數門至乃至得知百千世 界一 滴之 雨猶
X10n0250_p0039c13║   如目覩所受用物是名三觀初 首方便 用數息觀門
X10n0250_p0039c14║   治諸觀由依息調心故了 知心中生住 滅念乃至於
X10n0250_p0039c15║   行住 坐臥悉見悉知乃至超簡萬物非唯能知雨滴
X10n0250_p0039c16║   也。　〔是名〕　等者鈔具 引一 觀經文連次是名三觀初
X10n0250_p0039c17║   首方便 此二 句乃是答三觀之 文鈔從簡故連次引
X10n0250_p0039c18║   之 。　〔徧循三觀至如來出現於世 〕　三觀雖各有證相
X10n0250_p0039c19║   理實徧脩方契圓覺三觀既備 則 萬行已圓故就此
X10n0250_p0039c20║   人已名佛出又即此人本覺離念名為佛出互 習三
X10n0250_p0039c21║   觀有人色相所礙空靜之 觀難成先觀色幻幻即全
X10n0250_p0039c22║   空靜觀方成有人實色礙心難修 幻觀先知其體本
X10n0250_p0039c23║   無而不妨覩相假幻之 觀方成有人修 中難成絕待
X10n0250_p0039c24║   先知假全 空而無假空全 假而無空空假俱 無絕於
X10n0250_p0040a01║   對待方成寂滅乃至先後綺互 隨宜學之 。　〔疏業障
X10n0250_p0040a02║   惑障而銷亡〕　由昔業障當勤 懺悔即業障銷亡先
X10n0250_p0040a03║   斷憎愛嫉妬諂曲即惑障銷亡。　〔成就慧身〕　華嚴經
X10n0250_p0040a04║   云 知一 切法即心自在性(靜極也即覺佗)成就慧身(覺徧)不由
X10n0250_p0040a05║   佗悟(自覺)覺法自性即名為佛見夫心性豈有自佗寂
X10n0250_p0040a06║   而能知名為正覺。
X10n0250_p0040a07║   〔疏聞五 種名超剎寶施福〕　聞名得福故舉寶施以
X10n0250_p0040a08║   為喻。　〔疏說半偈義勝河沙小乘〕　宣說生慧故舉羅
X10n0250_p0040a09║   漢以 為喻。
X10n0250_p0040a10║   〔得意者無一 二 〕　大鈔云 得意者一 二 對上千萬於
X10n0250_p0040a11║   文大鈔為優 今鈔云 無一 二 愈見難得其人於義不
X10n0250_p0040a12║   妨甚善。　〔能立與能破〕　等因明立諸量現量比量聖
X10n0250_p0040a13║   言量比量有三一 自比量如薩婆多立無表色為實
X10n0250_p0040a14║   色謂自立義令佗解了 二 佗比量於佗立中出宗因
X10n0250_p0040a15║   過如大乘破彼云 汝無表色非是實色許無對故三
X10n0250_p0040a16║   共比量於佗立中出比量過能立能破現量比量此
X10n0250_p0040a17║   四各有真似 故成於八 一 對敵申量三分圓明(分即支也)
X10n0250_p0040a18║   開曉於賓故名能立(以 賓為佗以 主 為自)二 斥量非圓彈支有
X10n0250_p0040a19║   謬示悟於主 故名能破即釋第一 句謂自悟悟佗三
X10n0250_p0040a20║   對敵申量三支闕謬非曉於敵故名似 立四妄斥非
X10n0250_p0040a21║   圓彈支有謬不悟於主 故名似 破即釋反似 唯悟佗
X10n0250_p0040a22║   (情中謂悟佗理實非也)五 如云 如來說一 合相即非一 合相以
X10n0250_p0040a23║   從緣合即無性故無性之 性是所證理如是知者是
X10n0250_p0040a24║   正智生是自相處轉名真現量六 如云 色是無常知
X10n0250_p0040b01║   從緣生剎那滅故故是無常此藉因緣相應智起是
X10n0250_p0040b02║   真比量即釋第三句謂自悟悟佗七一 切色法眾緣
X10n0250_p0040b03║   和合故攬眾徵以 成名一 合相如是見者是有分別
X10n0250_p0040b04║   智於義異轉故名似 現量八 色法無常計之 為常以
X10n0250_p0040b05║   相續覆故即似 因智起計之 為常即相違解起名似
X10n0250_p0040b06║   比量即釋反似 唯自悟(情中謂自悟也)演義(十九二 十五 )。　〔依文
X10n0250_p0040b07║   熟記而揚於人〕　大鈔云 宣揚於人宣字為正。　〔寶
X10n0250_p0040b08║   性〕　佛性論堅慧菩薩造寶性論天親菩薩造佛性
X10n0250_p0040b09║   論竝釋如來藏經菩提資粮等論有本云 思益資糧
X10n0250_p0040b10║   今謂菩提為正。　〔義理隱匿〕　大鈔連次云 空有卷軸
X10n0250_p0040b11║   在經藏中若依大鈔則 了 義匿於龍藏之 義顯然依
X10n0250_p0040b12║   此亦通不甚利 害。
X10n0250_p0040b13║   〔仲 虺(許鬼反)之 誥〕　商書也商放桀于南巢仲 虺作誥
X10n0250_p0040b14║   康誥等皆尚書篇名也。　〔竺墳〕　墳者典 墳三皇之 書
X10n0250_p0040b15║   謂之 三墳言大道也聖人在唯文藉之 在如墳之 所
X10n0250_p0040b16║   在故云 墳五 常之 書謂此之 五 典 言常道也夏商周
X10n0250_p0040b17║   之 書謂之 誥虙犧始書八 卦結繩之 政八 卦之 說謂
X10n0250_p0040b18║   之 八 索(所白切)九州之 志謂之 九丘丘即上古帝王遺
X10n0250_p0040b19║   書也。　〔兼 覆疏講〕　或云 大鈔無此一 句況在俗 不應
X10n0250_p0040b20║   覆講今謂見遙稟書在俗 亦自覆講知此不妄也。
X10n0250_p0040b21║   〔筌喻言詮蹄喻名教〕　或云 次文云 蹄喻言筌喻象
X10n0250_p0040b22║   此與下文相反甚極有妨大鈔無此二 句此應多却
X10n0250_p0040b23║   當削 去之 今謂不然此二 句乃釋疏中俱 溺筌蹄也
X10n0250_p0040b24║   若就疏文故當如此指配二 俱 可妄無害大旨次文
X10n0250_p0040c01║   約周易略例 指配亦當如是也。　〔注言後象生象後
X10n0250_p0040c02║   意生〕　大鈔辨疑悞新本略鈔俱 曰言從象生象從
X10n0250_p0040c03║   意生今書略例 全 文及唐璹所注云 夫象者出意者
X10n0250_p0040c04║   也(立象所以 表出其意作其言意顯明其象若乾能變化龍是變物欲明乾象假龍以 明乾欲明龍者假言
X10n0250_p0040c05║   以 象龍龍則 象意也)盡意莫若象盡象莫若言(象以 表意言以 盡象)言生
X10n0250_p0040c06║   於象故可尋言以 觀象(若言能生龍尋言可以 觀龍)象生於意故
X10n0250_p0040c07║   可尋象觀意(乾能明意尋乾以 觀其意)意以 象盡象以 言著(意之 盡也
X10n0250_p0040c08║   象以 盡之 象之 著也言以 著之 )然今詳唐注謂言能生象象能生意
X10n0250_p0040c09║   以 後字為正若本經別 注云 言從象生象從意生大
X10n0250_p0040c10║   鈔等為據如云 制 人制 於人制 人者己能制 人己為
X10n0250_p0040c11║   主 制 於人則 己受制 於人人為主 今言生於象象生
X10n0250_p0040c12║   於意者謂言於象生象於意生依此以 從字為正然
X10n0250_p0040c13║   於此二 有取舍者寧取從字。　〔解曰以 蹄喻言以 筌
X10n0250_p0040c14║   喻象〕　唐璹之 注略例 此即彼所注也。　〔注應物為
X10n0250_p0040c15║   徵〕　徵兆 也。　〔何 必坤乃為牛乾乃為馬〕　天乾於物
X10n0250_p0040c16║   配馬地坤於物配牛艮狗巽鷄坎豕離雉震龍兌羊
X10n0250_p0040c17║   即八 卦取象。　〔注巧推六 位 〕　即乾三壬三甲坤三癸
X10n0250_p0040c18║   三乙艮六 丙 巽六 辛等已上據易前 六 位 圖若據略
X10n0250_p0040c19║   例 云 夫位 者別 貴賤之 地待才用之 宅也爻者守位
X10n0250_p0040c20║   分之 任應貴賤之 序者也統而論之 爻之 所處則 謂
X10n0250_p0040c21║   之 位 卦以 六 爻而成則 不得不謂之 六 位 而成也。
X10n0250_p0040c22║   〔糟粕〕　本經粕音魄馬云 爛食曰魄謂魂魄也一 云
X10n0250_p0040c23║   糟爛為魄又普各反許云 已漉麤糟曰粕今鈔云 酒
X10n0250_p0040c24║   糟麻粕也所用後義。　〔書不過語語有貴也語之 所
X10n0250_p0041a01║   貴者意也〕　所以 署書貴宣於語所以 宣語者貴表於
X10n0250_p0041a02║   意。　〔意之 所隨者不可以 言傳也〕　隨從也意之 所出
X10n0250_p0041a03║   從道而來道非聲色故不可以 傳說。　〔故視而可見
X10n0250_p0041a04║   者形與色也〕　云 云 至得彼之 情目之 所見耳之 所
X10n0250_p0041a05║   聞莫過形色名聲得盡也世 人不達至理以 謂形名
X10n0250_p0041a06║   聲色足以 盡大道之 情實。　〔注得彼情唯忘意〕　本注
X10n0250_p0041a07║   云 忘言大鈔亦云 忘言今以 忘言為正然取前 注所
X10n0250_p0041a08║   貴恒在言意之 表忘意亦通。　〔斵輪徐則 甘而不固
X10n0250_p0041a09║   疾則 苦而不入 至有數存焉於其間〕　徐緩也疾急
X10n0250_p0041a10║   也數術也斵輪失所則 不固不入 得其宜則 口不能
X10n0250_p0041a11║   言也故扁之 術不能示其子子亦不能稟其教故老
X10n0250_p0041a12║   不免斤斧之 勞 欲明至道之 深玄不可傳授故寄桓
X10n0250_p0041a13║   公 輪扁略顯忘言之 致耳。
X10n0250_p0041a14║   〔受得此圓覺經讀之 兩帋以 來不覺身心喜躍無
X10n0250_p0041a15║   可比喻〕　或曰智者至是真精進是名真法供 養如
X10n0250_p0041a16║   來於是大悟即此是悟門圭山止言讀之 兩帋已來
X10n0250_p0041a17║   身心喜躍悟門在甚麼處對曰即此是悟門況法無
X10n0250_p0041a18║   門戶悟而入 之 者即是悟門如擊竹觀桃之 類是也
X10n0250_p0041a19║   而先賢古德悟門不一 豈得同哉。　〔良由此經具 法
X10n0250_p0041a20║   性法相破相三宗經論南北頓漸兩宗禪門又分同
X10n0250_p0041a21║   華嚴圓教〕　普眼二 空觀及顯塵識界一 一 清淨如
X10n0250_p0041a22║   大般若五 性差別 修 證地位 如法相宗道場加 行下
X10n0250_p0041a23║   根修 證頓悟漸修 同於北宗其餘可見。　〔研精覃思〕
X10n0250_p0041a24║   (覃徒含切及也延也)。　〔亦未敢修 疏綸緒〕　大鈔云 條流綸緒大
X10n0250_p0041b01║   鈔似 覺義長然此鈔義亦可通下文有再 修 為疏之
X10n0250_p0041b02║   言也。　〔三年夏中方遂功 畢〕　此云 夏中大鈔云 夏終
X10n0250_p0041b03║   下文云 三年秋冬方得終畢據此又應多一 夏字雖
X10n0250_p0041b04║   無甚利 害亦要前 後相屬耳此義如前 釋本起因中
X10n0250_p0041b05║   所釋前 鈔不見所釋本起最初 之 心便 指下疏却是
X10n0250_p0041b06║   下疏云 夫求果者必觀於因因若不真果還是妄如
X10n0250_p0041b07║   造真金佛像 先須辨得真金成像 之 時體無增減正
X10n0250_p0041b08║   當此義此中所指前 文者不可得而考之 也或云 前
X10n0250_p0041b09║   文義亦有之 或云 上下道理是同故指之 也辨疑悞
X10n0250_p0041b10║   云 今指前 鈔者有失檢對大鈔亦然。
X10n0250_p0041b11║   〔注下雖具 引講時但 標初 兩句即得也〕　詳此注而
X10n0250_p0041b12║   大鈔具 引下文故云 講時但 標初 兩句即得此既除
X10n0250_p0041b13║   之 只存兩句不用全 文故知此注理不當也全 文云
X10n0250_p0041b14║   無名天地之 始有名萬物之 母云 云 想校勘 率易若
X10n0250_p0041b15║   以 名可名為欲兩句亦無害也注當如本注云 當以
X10n0250_p0041b16║   注安已本注云 安民注方可本注云 不可然依本注
X10n0250_p0041b17║   頗善。　〔彼經義訣云 云 〕　大鈔云 訣義云 五 蘊諸行從
X10n0250_p0041b18║   因緣生緣會即生緣離即滅次云 夫生必滅滅已更
X10n0250_p0041b19║   生滅滅無生滅生無滅今鈔缺於緣會即生及滅滅
X10n0250_p0041b20║   無生二 句依大鈔補之 庶得文義穩暢依此從略亦
X10n0250_p0041b21║   無害也。　〔諸行無常〕　色心等殊竝是有為法體故名
X10n0250_p0041b22║   為行。　〔佛讚純陀〕　此云 妙義純音準涅槃云 凡是有
X10n0250_p0041b23║   心定當作佛彼是漸教今何 用之 答心同佛心頓漸
X10n0250_p0041b24║   無別 。
X10n0250_p0041c01║   〔一 切種智〕　即諸佛究竟圓滿果位 之 智種即種類
X10n0250_p0041c02║   無法不通之 義世 出世 法無不了 知故亦名無障礙
X10n0250_p0041c03║   解脫智權實自在故亦名一 切智智又大品云 一 切
X10n0250_p0041c04║   智即聲聞道種智即菩薩一 切種智即佛佛兼 前 二
X10n0250_p0041c05║   亦含根後二 智大疏五 十八 。　〔展轉五 重推尋度生
X10n0250_p0041c06║   之 行始自多聞故也〕　此五 重配五 地後後起於前
X10n0250_p0041c07║   前 中三能所起後四竝為佛智之 因一 無障礙解脫
X10n0250_p0041c08║   智即佛無礙智二 是八 地如實覺三是四地無行慧
X10n0250_p0041c09║   四是三地禪定五 亦三地多聞然佛智之 因乃通十
X10n0250_p0041c10║   地偏 舉此三者三地聞修 近所行故四地是慧增之
X10n0250_p0041c11║   首故八 地無功 用之 初 故。　〔厭離一 切有為云 云 〕　文
X10n0250_p0041c12║   有三句即是三因此一 句是離妄想因。　〔愍念一 切
X10n0250_p0041c13║   眾生〕　是不離一 切世 間因。　〔知一 切智智〕　是發精
X10n0250_p0041c14║   進因初 後是智中悲以 悲智為因能求於方便 大經
X10n0250_p0041c15║   疏五 十八 欲依如來智慧救度眾生一 切智智即是
X10n0250_p0041c16║   佛智欲修 將有益之 智救度可愍之 眾生作是思惟
X10n0250_p0041c17║   思求方便 攝行。　〔隨在煩惱大苦之 中〕　即惑業苦經
X10n0250_p0041c18║   文闕於業字。　〔一 切法如實覺〕　注。　〔覺一 切法至由此
X10n0250_p0041c19║   故方便 能斷惑起用也〕　八 不動 地無生法忍覺一
X10n0250_p0041c20║   切法皆如實性覺實性故方能斷惑然以 大疏照之
X10n0250_p0041c21║   由字之 下少一 覺字方字之 下多一 便 字。　〔無行無
X10n0250_p0041c22║   生行慧光 〕　色心等殊是有為法體故名為行四地
X10n0250_p0041c23║   菩薩了 自佗同緣生無性成無分別 此慧非定不發。
X10n0250_p0041c24║   〔禪善巧決定智〕　善巧者得三地滿勝進分禪故決
X10n0250_p0042a01║   定者於四地中決能發慧故。　〔菩薩如是觀察云 云 〕
X10n0250_p0042a02║   躡前 標後。　〔日夜惟願聞法喜法云 云 〕　如是十種求
X10n0250_p0042a03║   法行前 三約聽聞時次三約自佗利 時順法則 自讀
X10n0250_p0042a04║   佗說順所聞法思之 後三約修 大鈔四十云 初 三唯
X10n0250_p0042a05║   聞次三通思第七唯思後三唯修 又望後厭分此十
X10n0250_p0042a06║   種俱 是聞慧。　〔菩薩如是勤 求佛法云 云 〕　況捨外財
X10n0250_p0042a07║   故內外財無不能捨雙捨內外無有恭敬而不能行
X10n0250_p0042a08║   云 云 內財敬事 。　〔若聞一 句未聞之 法云 云 〕　輕財重
X10n0250_p0042a09║   法彼注經疏此與前 況捨外財互 却以 輕財輕位 義
X10n0250_p0042a10║   相類故。　〔注及輪王位 云 云 〕　輕位 重法具 云 若聞一
X10n0250_p0042a11║   句未曾聞法生大歡喜勝得轉輪王位 云 云 注。　〔若
X10n0250_p0042a12║   有人言我有一 句未聞法乃至火坑云 云 〕　甘苦重
X10n0250_p0042a13║   法云 云 者具 云 若有人言我有一 句佛所說法能淨
X10n0250_p0042a14║   菩薩行若能入 大火坑受極大苦當以 相與菩薩思
X10n0250_p0042a15║   念假使大千世 界大火滿中尚欲從於梵天之 上投
X10n0250_p0042a16║   身而下況小火坑而不能入 然七仞 之 言非本經云
X10n0250_p0042a17║   耳應別 有據。　〔如是求法云 云 〕　正修 行因。　〔乃至於
X10n0250_p0042a18║   空閑處云 云 〕　攝心安住 菩薩住 此發光 地時即離
X10n0250_p0042a19║   欲惡不善法住 初 禪。　〔相傳路逢羅剎之 事 〕　阿難請
X10n0250_p0042a20║   問世 尊羅剎面白何 也佛言羅剎畏日光 故唯背日
X10n0250_p0042a21║   行以 不見日故面白阿難後因路逢羅剎被之 所逐
X10n0250_p0042a22║   偶 思佛語遂向日行得免難焉故說偈云 勤 向第一
X10n0250_p0042a23║   方(云 云 )或云 是佛因地之 事 今鈔則 云 相傳路逢羅
X10n0250_p0042a24║   剎之 事 異出不可拘也。
X10n0250_p0042b01║   〔一 百一 十城〕　疏云 百城求友即言其大數也友必
X10n0250_p0042b02║   依城或一 城值多友或一 友歷多城正云 一 百一 十
X10n0250_p0042b03║   城表十地等覺一 具 十故。
X10n0250_p0042b04║   〔端倪〕　出莊子彼注云 端緒也涯也倪畔也。　〔六 年
X10n0250_p0042b05║   於東都再 講〕　襄陽講罷暫往東都邐迆欲拜覲疏
X10n0250_p0042b06║   主 遇夏且止永目寺襄陽徒眾尋訪於是再 講。　〔晝
X10n0250_p0042b07║   夜不離前 後雖於諸寺講傳〕　對古本多一 前 字若
X10n0250_p0042b08║   云 晝夜不離前 後則 使雖於諸寺講傳與初 二 年專
X10n0250_p0042b09║   事 疏主 同時也今云 後雖於諸寺講傳方見初 二 年
X10n0250_p0042b10║   專事 疏主 晝夜不離兩不同時耳然若云 前 後雖於
X10n0250_p0042b11║   諸寺講傳義亦可通。　〔泰恭斷臂慶法〕　泰恭者即圭
X10n0250_p0042b12║   峰之 高弟得法喜樂不惜支分既申上疏主 疏主 清
X10n0250_p0042b13║   涼國師批示云 泰恭斷臂重法情至加 其懇禱然半
X10n0250_p0042b14║   偈亡軀一 句投火教有文矣意存身外有重法之 寶
X10n0250_p0042b15║   爾宜誡之 後學勿 使効 之 當斷其情慮勿 斷其形骸
X10n0250_p0042b16║   當斬其妄心母斬其支分則 淺識異學安其所不驚
X10n0250_p0042b17║   視苟俗 無髮膚之 誡則 玄化不廣而自博矣。　〔孟浪〕
X10n0250_p0042b18║   出莊子齊物篇注云 率略也。　〔然仲 尼傾 蓋〕　然者生
X10n0250_p0042b19║   起下文。　〔不面而傳〕　未知有也傾 蓋即駐車也家語
X10n0250_p0042b20║   孔子之 郯遇程子於途傾 蓋而語終日甚悅謂子路
X10n0250_p0042b21║   曰取束帛以 贈先生。　〔伯牙絕絃〕　子期云 喪伯牙絕
X10n0250_p0042b22║   絃列 子曰伯牙善鼓琴鍾子期善聽伯牙鼓琴志在
X10n0250_p0042b23║   高山子期曰善哉峨峨乎若泰山志在流水子期曰
X10n0250_p0042b24║   善哉洋洋乎若江河伯牙所念子期必得之 呂氏春
X10n0250_p0042c01║   秋曰子期死伯牙破琴絕絃終身不復鼓以 為世 無
X10n0250_p0042c02║   足為鼓者(絕情雪切又子悅切)。
X10n0250_p0042c03║   〔法華經五 百弟子授記品云 云 〕　五 百聲聞得記歡
X10n0250_p0042c04║   喜悔過自謂已得滅度今乃知之 如無智人得少為
X10n0250_p0042c05║   足。　〔譬如有人至親友家乃至到 於佗國〕　今鈔云 至
X10n0250_p0042c06║   於佗國義雖不遠若依本經當用到 字。　〔法合可知〕
X10n0250_p0042c07║   下法合云 佛亦如是為菩薩時教化我等今發一 切
X10n0250_p0042c08║   智心而尋忘失不知不覺。　〔繫珠有二 說一 約結緣
X10n0250_p0042c09║   釋〕　結繫也約繫珠時此約事 也天台宗云 十六 王
X10n0250_p0042c10║   子覆講法華大乘之 緣繫珠之 始也故經云 為菩薩
X10n0250_p0042c11║   時教化我等圭山云 五 百受記即華嚴五 百聲聞也
X10n0250_p0042c12║   即始我身聞我所說即皆信 受時繫也宗途之 別 釋
X10n0250_p0042c13║   義少殊佛意多含在人消釋。　〔煩惱心中聞熏為醉
X10n0250_p0042c14║   酒〕　禪源詮云 五 百受記即華嚴五 百聲聞以 聾盲
X10n0250_p0042c15║   如醉也與今鈔小異。　〔證小涅槃不求大果〕　唯以 大
X10n0250_p0042c16║   小對簡彼經比比皆然約事 唯破二 乘實滅故以 大
X10n0250_p0042c17║   乘即一 乘故。　〔以 因易果〕　三乘之 果無非佛因汝等
X10n0250_p0042c18║   所行是菩薩道。　〔二 約天真本性釋〕　此約理也天真
X10n0250_p0042c19║   本性即本覺也。　〔為衣食調伏故艱難〕　到 於佗國為
X10n0250_p0042c20║   衣食故懃力 求索甚大艱難曾聞疏主 大鈔云 初 遇
X10n0250_p0042c21║   遂州和尚稟學禪門今逢疏主 和尚即是再 逢又云
X10n0250_p0042c22║   若約宿種二 師皆是再 逢今鈔不然者彼是大鈔故
X10n0250_p0042c23║   須當廣敘此是略鈔意在弘教故唯敘疏主 。　〔若非
X10n0250_p0042c24║   釋迦降迹出現演說〕　既是釋迦出現演說此門何
X10n0250_p0043a01║   言舍那為說主 耶此約現相一 代 教法無非釋迦所
X10n0250_p0043a02║   說故。　〔故智論云 假使頂戴經塵劫 云 云 〕　此偈演義
X10n0250_p0043a03║   謂引地經雖曰地經之 偈智論用之 今別 智論辨疑
X10n0250_p0043a04║   悞云 即地經非智論者然圭山豈不知是地經耶。
X10n0250_p0043a05║   〔孤窮困迫〕　注。　〔又一 事 不得即一 切為孤一 中不得
X10n0250_p0043a06║   含一 切為窮〕　本疏注云 無父曰孤塗盡曰窮任重
X10n0250_p0043a07║   無贊曰困強力 所逼曰迫現報已受不可救拔故云
X10n0250_p0043a08║   無救當報因招無善為依故云 無依今注即疏外之
X10n0250_p0043a09║   義故云 又也。　〔不得一 即一 切〕　者處三乘則 一 相孤
X10n0250_p0043a10║   門即指釋迦所說隨機權教耳然今則 鈔云 即為孤
X10n0250_p0043a11║   多却即字又既不用本疏之 注又字似 無用。
X10n0250_p0043a12║   〔由見般若破相〕　破相之 言通後諸教非但 始教克
X10n0250_p0043a13║   的言之 即真空觀之 旨趣八 部無相大乘之 極致或
X10n0250_p0043a14║   因見此破相之 說決謂金剛 祇作始教者不知其可
X10n0250_p0043a15║   也。　〔令講者尅意記持經文以 將釋於此疏〕　辨疑誤
X10n0250_p0043a16║   云 應記持疏文將釋於此經無以 經釋疏之 理必傳
X10n0250_p0043a17║   寫之 誤今謂由綸貫故記持經文於疏解釋義有所
X10n0250_p0043a18║   歸謂之 記持經文以 將釋疏非謂以 經消疏也或云
X10n0250_p0043a19║   用經為疏復將經釋疏祖意多含斯言互 善。　〔五 部
X10n0250_p0043a20║   律等〕　曇無德部薩婆多部彌沙塞部迦葉遺部婆
X10n0250_p0043a21║   麤富羅部初 即四分二 即十誦三即五 分。　〔長慶三
X10n0250_p0043a22║   年夏於豐德寺因聽次采集律文〕　辨疑誤云 次前
X10n0250_p0043a23║   云 長慶二 年於豐德寺綸貫華嚴教逢斯典 處鈔云
X10n0250_p0043a24║   長慶元 年正月居草堂寺絕迹息緣二 年春率愚為
X10n0250_p0043b01║   疏三年夏中功 畢方為疏解處乃云 三年秋冬修 疏
X10n0250_p0043b02║   終畢何 得自敘年月居處如是相違此不可和會矣
X10n0250_p0043b03║   今謂草堂豐德同在一 山有何 不可所敘年月但 言
X10n0250_p0043b04║   大槩豈得略不從容專於一 邪此皆現量據實而敘
X10n0250_p0043b05║   初 非淵邃法義之 難明於此自不必疑者自敘行事
X10n0250_p0043b06║   終不虗也。
X10n0250_p0043b07║   〔摩尼梵語此云 如意〕　釋論一 道贊釋有三義一 即
X10n0250_p0043b08║   諸佛舍利 法欲滅時變為寶珠利 益眾生如千歲冰
X10n0250_p0043b09║   化為玻瓈珠二 或金翅鳥王命終之 後身從火化唯
X10n0250_p0043b10║   心獨存變作如是珠三或龍等福力 自然顯現此珠
X10n0250_p0043b11║   能生海寶。　〔不如此經一 道頓入 乃至煩惱冰銷玅
X10n0250_p0043b12║   用神功 一 生可獲〕　上是其宗乃至煩惱冰銷已下
X10n0250_p0043b13║   是趣。　〔若約文義富博乃至以 投頓悟初 機即不如
X10n0250_p0043b14║   圓覺〕　然華嚴無法不持無機不被今云 指體以 投
X10n0250_p0043b15║   頓悟初 機但 取投一 類頓機之 初 心者無偕 此經以
X10n0250_p0043b16║   彼華嚴初 心之 流造次難入 故然評茲鈔意此經與
X10n0250_p0043b17║   華嚴皆被頓悟之 機但 揀初 心以 異華嚴耳或謂此
X10n0250_p0043b18║   經屬三乘者機教相須豈得機被圓頓教屬權乘乎
X10n0250_p0043b19║   既云 唯被機不共教明矣豈曰同教乎或曰是異時
X10n0250_p0043b20║   三乘意又在青山外正同南宗頓旨謂之 方便 其可
X10n0250_p0043b21║   得乎。
X10n0250_p0043b22║   〔箴論讚頌〕　箴者規也戒也刺也餘可準知。
X10n0250_p0043b23║   〔疏禪兼 頓漸〕　鈔頓漸者南宗及天台止觀玅旨也
X10n0250_p0043b24║   大疏云 禪兼 南北大鈔云 南北者兩宗禪門中玅旨
X10n0250_p0043c01║   也或云 大疏云 南北鈔云 兩宗疏鈔不別 略疏云 頓
X10n0250_p0043c02║   漸鈔云 南宗及天台止觀應改南字云 兩宗方備 南
X10n0250_p0043c03║   北兩宗今謂不然大疏鈔以 北宗之 漸禪攝天台止
X10n0250_p0043c04║   觀略疏鈔以 天台止觀攝北宗之 漸禪蓋北宗天台
X10n0250_p0043c05║   皆漸故行相是同互 舉之 耳足見圭山意度深遠。
X10n0250_p0043c06║   〔疏中所立章門二 十三科多歷五 教故云 具 性相
X10n0250_p0043c07║   也〕　既歷五 教合具 三宗由疏文窄故以 性攝於空
X10n0250_p0043c08║   宗如云 性相二 宗元 出彼方蓋未攝之 耳。　〔其三觀
X10n0250_p0043c09║   諸輪道場加 行周備 南北禪門及天台觀門〕　大鈔
X10n0250_p0043c10║   云 周備 北宗禪門及天台觀門或云 今鈔多却南字
X10n0250_p0043c11║   宜從大鈔以 次文牒南宗及天台雖亦自具 頓悟漸
X10n0250_p0043c12║   修 等乃是舉為伏難若指南宗為頓悟漸修 則 不舉
X10n0250_p0043c13║   此伏難也今謂不然若如其說者亦應多著及天台
X10n0250_p0043c14║   觀門五 字也以 文中雙牒彼二 宗故當知三宗皆具
X10n0250_p0043c15║   頓悟漸修 之 義今鈔牒彼二 宗云 雖亦自具 頓悟漸
X10n0250_p0043c16║   修 故(然有通有局)若約通意三觀諸輪等頓悟漸修 之 義
X10n0250_p0043c17║   周備 三宗(略鈔取此)次約局意揀云 南宗不名為漸以 彼
X10n0250_p0043c18║   漸修 之 義隱密故天台不名為頓以 彼雖有頓理屬
X10n0250_p0043c19║   經論義相故此則 三觀諸輪等頓悟漸修 之 義正唯
X10n0250_p0043c20║   北宗之 旨又略疏云 禪兼 頓漸漸唯北宗若縱之 取
X10n0250_p0043c21║   其通意備 於三宗故鈔具 之 大疏云 禪兼 南北北唯
X10n0250_p0043c22║   秀宗漸取其局意不備 南宗故鈔略之 是故二 鈔各
X10n0250_p0043c23║   順疏釋。
X10n0250_p0043c24║   〔疏以 傳強學〕　鈔用已字已者已傳於強學疏用以
X10n0250_p0044a01║   字以 者用也用傳強學義俱 下通疏鈔互 舉耳。
X10n0250_p0044a02║   〔是十力 中三種力 所知之 境初 即諸根勝劣 力 謂
X10n0250_p0044a03║   信 進念定慧五 根有上中下故云 勝劣 〕　諸根勝劣
X10n0250_p0044a04║   力 有五 如地經所說五 根者是也然信 根者以 四諦
X10n0250_p0044a05║   為所緣之 境進根者於諦生忍已精進修 習故念根
X10n0250_p0044a06║   者進已不忘修 習故定根者既念己心冥 一 境故慧
X10n0250_p0044a07║   根者心既得定起於揀擇而修 習故。
X10n0250_p0044a08║   〔易與天地準故能彌綸於天地〕　是故知天文地理
X10n0250_p0044a09║   範圍天地之 化而不遺範法也圍周也備 也謂聖人
X10n0250_p0044a10║   當法天地之 化而周備 其理。　〔乾知太始坤作成物〕
X10n0250_p0044a11║   乾天陽之 氣物始在氣故云 知始坤地陰之 形造作
X10n0250_p0044a12║   成物初 始無形未有營作故但 云 知已成之 物事 可
X10n0250_p0044a13║   營為作。　〔乾以 易知坤以 簡能〕　易音異易略也無所
X10n0250_p0044a14║   造作以 此為知故曰易知簡省也簡省凝靜不須繁
X10n0250_p0044a15║   勞 以 此為能故曰簡能餘義如注。　〔易知則 有親〕　性
X10n0250_p0044a16║   意易知則 相知親故曰有親。　〔易從則 有功 〕　於事 易
X10n0250_p0044a17║   從不有繁勞 其功 自就重說坤以 簡為能於事 簡省
X10n0250_p0044a18║   則 易可從此論聖人法乾坤易簡則 有所益也。　〔有
X10n0250_p0044a19║   親則 可久 有功 則 可大〕　物既和親無相殘害故可
X10n0250_p0044a20║   久 事 業有功 則 積漸可大。　〔可久 則 賢人之 德可大
X10n0250_p0044a21║   則 賢人之 業〕　賢人之 德能養萬物能使物長久 功
X10n0250_p0044a22║   勞 既大是賢人之 事 業。　〔注聖人不為〕　聖人顯藏用
X10n0250_p0044a23║   唯見生養不見其何 以 生養其猶日月見其照臨不
X10n0250_p0044a24║   知其何 以 照臨此乃聖人用無為以 及天下也。　〔注
X10n0250_p0044b01║   德業既成則 入 於形器故以 賢人目其德業〕　德業
X10n0250_p0044b02║   未成為猶虗無德業成能覆被於物在於有境是入
X10n0250_p0044b03║   於形器以 賢人亦事 在有境故可久 可大是以 託賢
X10n0250_p0044b04║   人以 目其德業然行天地之 道總天地之 功 乃聖人
X10n0250_p0044b05║   之 能事 非聖人莫能行也。　〔易簡而天下之 理得矣〕
X10n0250_p0044b06║   此明聖人能行易簡之 化則 天下萬物之 理竝得其
X10n0250_p0044b07║   宜矣。　〔釋曰既合天道而化易簡也〕　天字即大字以
X10n0250_p0044b08║   上所引繫辭易簡配天地故韓注亦云 擬範天地今
X10n0250_p0044b09║   釋易簡不應只云 天道又次引道經證云 大道甚易
X10n0250_p0044b10║   行等是則 刀 筆之 誤耳。　〔更搜精要直注本經〕　即搜
X10n0250_p0044b11║   大部疏鈔之 精英要略直注本經非揀大部之 麤淺
X10n0250_p0044b12║   耳。
X10n0250_p0044b13║   已下鈔第三。
X10n0250_p0044b14║   〔雖能所詮異終屬教宗〕　有本大鈔云 能所詮異屬
X10n0250_p0044b15║   於終教或者因而異說分能所詮是終教但 明修 證
X10n0250_p0044b16║   是頓教有本略鈔云 屬終教宗有本云 屬於教宗若
X10n0250_p0044b17║   高麗印本大鈔與今略鈔同今謂雖能所證異終屬
X10n0250_p0044b18║   教宗者指前 七門雖能所詮異其所詮義還屬教中
X10n0250_p0044b19║   所顯以 此生起第八 忘詮證不屬言教也。　〔然因詮
X10n0250_p0044b20║   得意〕　詮者教也說也意即義意因教說以 得義意
X10n0250_p0044b21║   得意須妄詮因教說以 顯理得理須妄於言詮稱理
X10n0250_p0044b22║   修 於觀行。　〔次辨修 證階差〕　此之 一 門即是三宗被
X10n0250_p0044b23║   於禪學并忘詮修 證謂因前 教說以 會宗也。　〔宗意
X10n0250_p0044b24║   以 陳〕　此即近指宗通遠指前 之 宗趣以 字不若用
X10n0250_p0044c01║   已字耳。
X10n0250_p0044c02║   〔一 教起因緣〕　因緣二 字有乎通別 通者因由由緣
X10n0250_p0044c03║   其意不別 別 者因親緣疎故華嚴疏各開十義今疏
X10n0250_p0044c04║   云 因緣是前 通意不分親疎然疏中通別 者約一 代
X10n0250_p0044c05║   時教對當經耳若起信 疏無通因緣有十別 因圭山
X10n0250_p0044c06║   加 緣字成十因緣(不見親疎之 別 )華嚴疏無別 因緣。　〔疏唯
X10n0250_p0044c07║   為一 大事 因緣故〕　以 顯前 說之 方便 雖說三乘於
X10n0250_p0044c08║   一 乘中分別 說之 法華是結會漸故指陳佛本意也
X10n0250_p0044c09║   華嚴是稱性之 教最初 便 說故而出現本為大華嚴
X10n0250_p0044c10║   若此經有通有別 如疏所列 是也。　〔疏通謂酬因酬
X10n0250_p0044c11║   請〕　華嚴疏先因後緣各開十義(約因親緣疎義)因十義者
X10n0250_p0044c12║   法應爾故酬宿因故順機感故等緣十義者依處依
X10n0250_p0044c13║   主 依請人等竝是當經教興因緣酬因者酬因地之
X10n0250_p0044c14║   行願此唯華嚴酬請者於中復分通別 梵王請為通
X10n0250_p0044c15║   即一 代 時教圭山約三義不通華嚴以 華嚴不逐機
X10n0250_p0044c16║   故剛 藏等請為別 局於華嚴若此經唯以 十二 大士
X10n0250_p0044c17║   之 請為別 緣亦不分親疎之 異問為大事 因緣乃論
X10n0250_p0044c18║   出現酬因酬請乃論教興何 故雷同邪答在華嚴則
X10n0250_p0044c19║   出現即華嚴教興以 出現唯為華嚴故問順剛 藏等
X10n0250_p0044c20║   請即應機請也何 謂不順機邪答順山王之 機故彼
X10n0250_p0044c21║   疏亦云 順機感故。　〔別 者緣是資緣助 緣〕　大鈔云 緣
X10n0250_p0044c22║   是資緣事 緣然因親緣疎故華嚴大疏先明十種由
X10n0250_p0044c23║   致後明十種事 緣資發方可說經或者的取略鈔今
X10n0250_p0044c24║   謂大鈔取十種事 緣資發之 義與助 緣之 意無別 不
X10n0250_p0045a01║   必取舍也但 二 鈔用分字若約前 說酬因是因酬請
X10n0250_p0045a02║   是緣亦得前 字大鈔用分字言分者分因親緣疎正
X10n0250_p0045a03║   順鈔中別 義又用前 字者取疏中前 之 通義就酬因
X10n0250_p0045a04║   酬請之 別 故義亦可通然不若大鈔為正。　〔有何 因
X10n0250_p0045a05║   由由緣〕　或云 應改云 有何 因由緣由今謂大鈔云
X10n0250_p0045a06║   因是因由緣是所以 亦是由緣二 鈔之 意不別 義極
X10n0250_p0045a07║   可通不必改也。　〔有何 因由由緣說諸教〕　者疏中通
X10n0250_p0045a08║   義亦因緣合說耳酬因地之 行願謂大願力 昔行力
X10n0250_p0045a09║   依願起行行成得果方能說故願力 經如鈔行力 經
X10n0250_p0045a10║   云 往行無有邊今獲神通亦無量。　〔度上中根凡夫〕
X10n0250_p0045a11║   即大乘始教中直進人。　〔說一 乘教顯三諦三德法
X10n0250_p0045a12║   界法性究竟之 理〕　鈔合後三故終教屬一 乘以 次
X10n0250_p0045a13║   前 云 說大乘教顯二 空理度二 乘人及上中根凡夫
X10n0250_p0045a14║   即是始教故況此一 乘謂三諦真實理度權教菩薩
X10n0250_p0045a15║   并上上根一 類凡夫義亦可見問若據大鈔謂說圓
X10n0250_p0045a16║   頓一 乘教顯三諦真實理度圓機眾生及地位 菩薩
X10n0250_p0045a17║   若爾終教豈曰圓頓邪答大小疏鈔皆合後三為一
X10n0250_p0045a18║   實故皆屬圓教耳謂圓解佛性故云 圓機眾生又亦
X10n0250_p0045a19║   可大鈔圓頓合論故頓教獨受一 乘之 稱疏鈔中比
X10n0250_p0045a20║   比有此意終教含在大乘漸教中不妨法華別 意在
X10n0250_p0045a21║   於一 乘然法華亦得稱圓頓者清涼云 法華是漸圓
X10n0250_p0045a22║   華嚴是頓圓法華是漸頓華嚴是頓頓。　〔度二 乘人〕
X10n0250_p0045a23║   即通大之 小非愚法前 大乘則 度愚法二 乘也。　〔上
X10n0250_p0045a24║   上根一 類凡夫〕　即一 乘中直進人也對前 大乘始
X10n0250_p0045b01║   教此機勝故而云 上上言凡夫者即橫來機非二 乘
X10n0250_p0045b02║   竪來者也此約漸教若圓頓教所被之 機亦上上根
X10n0250_p0045b03║   凡夫此經即十萬大士當機之 眾圓機眾生也亦被
X10n0250_p0045b04║   登地諸菩薩故云 及地菩薩所說之 教亦三乘深淺
X10n0250_p0045b05║   不同小乘三乘一 乘為三乘此即三宗。　〔諸佛唯為
X10n0250_p0045b06║   一 大事 因緣故出現於世 〕　無二 無三名一 佛因佛
X10n0250_p0045b07║   果稱大因果幹能令物解脫稱之 為事 如來因此緣
X10n0250_p0045b08║   此出現於世 開示悟入 佛之 知見大鈔云 我法俱 空
X10n0250_p0045b09║   為開所顯真如為示理智不二 為悟念念相應為入
X10n0250_p0045b10║   又無念是開分明了 了 為示本來如此為悟迷悟不
X10n0250_p0045b11║   二 為入 又一 念不生前 後際斷為開照體獨立為示
X10n0250_p0045b12║   攝一 切法為悟同一 切法為入 。　〔無有餘乘若二 若
X10n0250_p0045b13║   三〕　帶上無有二 字貫通於下無餘乘謂無二 亦無
X10n0250_p0045b14║   三故云 若二 若三。
X10n0250_p0045b15║   〔疏泯絕果相成圓〕　泯絕菩提涅槃二 轉依果相成
X10n0250_p0045b16║   真實圓滿果世 間不破出世 間無盡世 間法亦破出
X10n0250_p0045b17║   世 間法亦有盡今言不破不盡者當體是真法故煩
X10n0250_p0045b18║   惱亦然。　〔疏注無增減〕　鈔引起信 云 凡夫聲聞緣覺
X10n0250_p0045b19║   菩薩諸佛無有增減乃至法身即生滅門中體大相
X10n0250_p0045b20║   大之 文至畢竟常恒即體大從本已下即相大初 體
X10n0250_p0045b21║   大人雖就位 凡聖不同真體隨人未甞增減非前 下
X10n0250_p0045b22║   三句顯不增減所以 初 凡位 常也次句佛位 恒也後
X10n0250_p0045b23║   句雙結從本下總明德相所謂下別 明德相等與乃
X10n0250_p0045b24║   至者超簡遍照法界義等名為如來藏亦名如來法
X10n0250_p0045c01║   身問彼生滅門中義何 引證頓義耶答如鈔所注。
X10n0250_p0045c02║   〔故知性本具 者方為實果〕　今但 取此義耳如前 文
X10n0250_p0045c03║   顯如來實體之 德亦引之 為證類例 同也。
X10n0250_p0045c04║   〔本自圓真〕　有本大鈔云 本自圓具 義意頗優 。　〔又
X10n0250_p0045c05║   華嚴疏鈔引智論說方廣道人立空幻宗西域推為
X10n0250_p0045c06║   附佛法外道〕　彼疏云 內外道有三一 附佛法外道
X10n0250_p0045c07║   起曰犢子方廣自以 聰明讀佛經書而生一 見附佛
X10n0250_p0045c08║   法起故得此名故此總標犢子方廣二 宗次釋方廣
X10n0250_p0045c09║   云 又方廣道人自作義云 不生不滅如幻如化空幻
X10n0250_p0045c10║   為宗龍樹斥言此非佛法亦邪見人法演義不解今
X10n0250_p0045c11║   鈔多一 鈔字今謂玄談云 犢子部等以 我法俱 有為
X10n0250_p0045c12║   宗似 彼外道故諸部論師共推不受呼為附佛法外
X10n0250_p0045c13║   道似 彼諸外道所計雖殊皆立我故今鈔唯取方廣
X10n0250_p0045c14║   道人立空幻不取犢子計我鈔中亦自略釋往往圭
X10n0250_p0045c15║   峰通相指之 共無利 害。　〔四悉檀〕　梵語悉檀此云 宗
X10n0250_p0045c16║   義悉檀有四一 世 界二 對治三為人四第一 義如同
X10n0250_p0045c17║   四十九具 明。
X10n0250_p0045c18║   〔疏注菩薩難意云 眾生本佛今既無明十方如來
X10n0250_p0045c19║   後應煩惱〕　然有難具 在鈔中下文云 剛 藏三難諸
X10n0250_p0045c20║   典 無文唯佛了 知登地方受故佛意以 此橫生計度
X10n0250_p0045c21║   之 問不合此宗理亦難答先且覈其所難斥令勿 得
X10n0250_p0045c22║   此疑後約妄生計度種種取捨是輪迴心非為正問
X10n0250_p0045c23║   止言所問不當理耳故曉師云 如有人問最先是何
X10n0250_p0045c24║   人作佛此問不當理亦難答止反覈彼云 汝且道最
X10n0250_p0046a01║   後作佛是何 人耶今事 不獲已以 空華等喻答之 但
X10n0250_p0046a02║   第三難過最深故別 為金鑛喻以 斷之 。　〔先真後妄〕
X10n0250_p0046a03║   大鈔及下文科經皆云 真能生妄或謂此誤然義亦
X10n0250_p0046a04║   可通以 疑眾生本佛何 故後起無明正疑真能生妄
X10n0250_p0046a05║   亦即先真後妄故第九鈔中亦云 先真後妄然彼第
X10n0250_p0046a06║   九大鈔不許先真後妄者彼乃縱之 耳。　〔若但 用前
X10n0250_p0046a07║   喻(空華)即撥迷悟因果之 相便 成邪見若但 用此喻(金鑛)
X10n0250_p0046a08║   即似 眾生覺性本來不淨失真常理亦成邪見故說
X10n0250_p0046a09║   二 喻〕　但 用此喻大鈔云 但 用後喻二 俱 可通問若
X10n0250_p0046a10║   爾何 故文殊章單用空華喻邪答文殊章但 明信 解
X10n0250_p0046a11║   真正語無明空故不必金鑛之 喻今此雙喻頓悟本
X10n0250_p0046a12║   無煩惱漸斷惑習故二 喻不可缺一 又復譯師巧妙
X10n0250_p0046a13║   前 後不妨影略耳。　〔疏注眾生即佛人罕能知知而
X10n0250_p0046a14║   寡信 信 亦難解解亦難臻此境〕　鈔云 有四重展轉
X10n0250_p0046a15║   難得其人大鈔開難臻為難疑難了 乃有五 重以 漸
X10n0250_p0046a16║   機難起此疑故復開之 以 顯優 劣 略鈔不開以 從簡
X10n0250_p0046a17║   故問今云 漸機難疑難了 是何 地位 人耶答亦難疑
X10n0250_p0046a18║   難了 者即終教地前 機以 漸機雖有利 者而於此法
X10n0250_p0046a19║   難信 難解不能生疑故不能受此三難登地菩薩方
X10n0250_p0046a20║   受剛 藏之 難由是大聖慈悲為諸菩薩及末世 眾生
X10n0250_p0046a21║   騰疑啟請然疑有已起未起之 別 今皆含之 器耶答
X10n0250_p0046a22║   此經當機觀行未成者能疑觀行含永斷故問難疑
X10n0250_p0046a23║   難了 是地前 人能疑能了 是何 機器耶答此經當機
X10n0250_p0046a24║   觀行未成者能疑觀行成就者能了 何 者此經當機
X10n0250_p0046b01║   勝者一 念不生前 後際斷頓悟無念成佛能了 此境
X10n0250_p0046b02║   若觀行成就能了 此境者同華嚴信 滿成佛亦當起
X10n0250_p0046b03║   信 信 根成就初 發心住 成正覺漸教登地菩薩亦屬
X10n0250_p0046b04║   此經所被理義無別 問地前 人難疑難了 者剛 藏能
X10n0250_p0046b05║   疑能了 地上人也疑為分別 見道即除豈登地之 機
X10n0250_p0046b06║   有此疑耶又況佛覈剛 藏所問不當應剛 藏實有此
X10n0250_p0046b07║   疑耶答如百法鈔云 華嚴剛 藏云 因此生疑隨惡道
X10n0250_p0046b08║   彼問云 地上菩薩何 有疑耶答云 此是異熟生法執
X10n0250_p0046b09║   之 心於境不了 假說名疑非分別 惑障中疑以 此得
X10n0250_p0046b10║   知剛 藏之 三疑非分別 惑中疑明矣又此經十二 大
X10n0250_p0046b11║   士疑情問決亦是為彼於境不了 者假設耳而佛覈
X10n0250_p0046b12║   剛 藏問不當理即是覈彼疑情未決之 機也。　〔但 有
X10n0250_p0046b13║   聞種無信 種者今生雖聞而信 亦難悟解〕　聞是信
X10n0250_p0046b14║   因信 是解因。　〔故須揀擇所聞之 法不得雜熏〕　大鈔
X10n0250_p0046b15║   所聞之 法下有能信 之 心一 句辨疑悞云 聞熏信 不
X10n0250_p0046b16║   可缺一 以 聞熏方能生信 信 熏方得解故宜依大鈔
X10n0250_p0046b17║   今謂聞熏信 熏要須雙具 立義當然今令揀擇既揀
X10n0250_p0046b18║   所聞之 雜熏而無所信 之 境自無能信 之 心耳大鈔
X10n0250_p0046b19║   具 之 今鈔從略義亦無缺。　〔由此緣種應成四句〕　一
X10n0250_p0046b20║   有緣無種於人易信 於法難解二 有種無緣於法易
X10n0250_p0046b21║   解於人難信 三有緣有種雙具 信 解四無緣無種難
X10n0250_p0046b22║   信 難解。　〔於法有種則 易解〕　大鈔云 亦通易信 今鈔
X10n0250_p0046b23║   略之 者以 解必兼 信 故辨疑誤評第二 句云 豈有於
X10n0250_p0046b24║   人聞法不信 於法能解邪今謂難信 必兼 難解然則
X10n0250_p0046c01║   然矣以 於人無緣則 易解之 性未發故今作四句且
X10n0250_p0046c02║   約易解之 性言之 耳。　〔十二 緣生生起有緒且約大
X10n0250_p0046c03║   乘一 重因果者〕　然有能所引生也若小乘過去二
X10n0250_p0046c04║   支因(能引)現在五 支果(所引)現在三支因(能生)未來二 支果
X10n0250_p0046c05║   (所生)若大乘始教唯識法相宗前 十現在為因後二 未
X10n0250_p0046c06║   來為果或前 前 為因後後為因若法性宗則 真心不
X10n0250_p0046c07║   覺為因餘竝為果然今鈔云 且約大乘一 重因果者
X10n0250_p0046c08║   即始教前 十為因後二 為果廣如大鈔(十七)。　〔各於本
X10n0250_p0046c09║   意撿而略敘〕　有本云 本意大鈔亦云 本章以 章字
X10n0250_p0046c10║   為正四相有二 一 迷識境二 迷智境迷識境者金剛
X10n0250_p0046c11║   經等所說四相約三世 橫論四無淺深之 別 □□□
X10n0250_p0046c12║   □□□□□□□□□□□□□□即是事 障障於
X10n0250_p0046c13║   涅槃初 果已除迷智境者即此經四相謂認證為我
X10n0250_p0046c14║   悟我成人了 迹迹生潛續如命前 淺後深或一 人具
X10n0250_p0046c15║   四或三二 一 初 一 為總後三為別 一 道竪論約觀行修
X10n0250_p0046c16║   證以 智證理能所難忘故有此四此即理障障於菩
X10n0250_p0046c17║   提疏云 即菩提之 隱障羅漢未曉然此經所被頓機
X10n0250_p0046c18║   先悟覺性直顯圓成無依計識境可破但 於觀行中
X10n0250_p0046c19║   起智未忘能所故云 迷智境金剛 等經所被漸機迷
X10n0250_p0046c20║   於依計之 境故云 迷識境耳諸教亦說我等行相皆
X10n0250_p0046c21║   是此也觀師事 苑云 既密示階差有三地之 別 但 迷
X10n0250_p0046c22║   境所起約惑約體不同故分識智無非我相此經雙
X10n0250_p0046c23║   具 評曰與圭峰知見有殊遂至臆說(常人)有謂圭峰但
X10n0250_p0046c24║   云 迷識境如金剛 二 論說不言經說以 經具 識智二
X10n0250_p0047a01║   種四相故如經云 若心取相即著我人眾生壽者相
X10n0250_p0047a02║   此則 二 執俱 生細惑豈非迷智境耶又況圭山云 迷
X10n0250_p0047a03║   識四相初 果已除迷智四俱 羅漢未曉俱 生細惑羅
X10n0250_p0047a04║   漢曉乎評曰依經造論豈經詮智境論作識境釋乎
X10n0250_p0047a05║   既云 若心取相即著我人等相此取相之 心是妙明
X10n0250_p0047a06║   真心乎若曰妄心豈非識境耶又況科云 因顯未除
X10n0250_p0047a07║   細執明知細執未除耳蓋由金剛 般若為初 心菩薩
X10n0250_p0047a08║   而說存疑存執皆地前 人也佛為斷除疑執機宜不
X10n0250_p0047a09║   等入 證有殊故分三地之 別 安與十萬登真大士同
X10n0250_p0047a10║   年而語哉下文云 金剛 所被皆地前 人雖列 位 地但
X10n0250_p0047a11║   教彼如是修 之 未即入 證大鈔二 十一 二 十四疏少
X10n0250_p0047a12║   文能攝多門大疏注云 義具 終頓正是所宗之 旨修
X10n0250_p0047a13║   證儀 云 真是頓門當第四何 耶者雖具 終教非彼所
X10n0250_p0047a14║   宗如次文所敘三觀諸輪道場加 行是也具 如下文
X10n0250_p0047a15║   (六 初 攝屬中說)。
X10n0250_p0047a16║   〔少義多文〕　大鈔云 文廣義略言文廣者六 百卷也
X10n0250_p0047a17║   義略者但 約遍計所執一 向明諸法皆空如大品云
X10n0250_p0047a18║   設更有法過於涅槃我亦說如夢如幻等問但 約遍
X10n0250_p0047a19║   計所執一 向明諸法皆空者唯破六 識般若宗旨豈
X10n0250_p0047a20║   止此而已耶答祖云 般若隨執即破無定其時若在
X10n0250_p0047a21║   法相之 前 則 但 破六 識空淺有深若在法相之 後則
X10n0250_p0047a22║   兼 破八 識空深有淺在法相之 前 者依戒賢第二 時
X10n0250_p0047a23║   故在法相之 後者依智光 第三時故二 宗即始教大
X10n0250_p0047a24║   鈔云 若單取空宗即通教然則 吾宗取之 般若無非
X10n0250_p0047b01║   顯性今且約說諸法皆空之 義故云 文廣義略。　〔故
X10n0250_p0047b02║   流通分云 亦攝漸修 一 切羣品〕　謂斷除我愛修 二
X10n0250_p0047b03║   空觀即小始二 教彼不攝此者然皆約圓明覺心假
X10n0250_p0047b04║   設方便 修 習始終無體一 一 但 是覺明故非彼攝雖
X10n0250_p0047b05║   有小始之 義非其宗深必該淺故不同權漸教此柬
X10n0250_p0047b06║   三時五 時之 教不先悟理而修 名為權漸之 言貫通
X10n0250_p0047b07║   次文唯悟而修 之 義。　〔發三心四願〕　起信 論云 信 成
X10n0250_p0047b08║   就發心略有三種一 直心正念真如法故二 深心樂
X10n0250_p0047b09║   集一 切諸善行故三大悲心欲拔一 切眾生苦故此
X10n0250_p0047b10║   三者即菩提心體具 此三心方能上求下化不住 二
X10n0250_p0047b11║   邊成無住 行言直心者即大智心深心者即大願心
X10n0250_p0047b12║   大悲心者與大悲心名義無別 若無大智導悲則 悲
X10n0250_p0047b13║   成愛見若無大悲導智則 智成滯寂若無願力 要期
X10n0250_p0047b14║   則 不能悲智相導而成無住 行由大悲故不住 涅槃
X10n0250_p0047b15║   由大智故不住 生死離此二 邊得成中道皆大願力
X10n0250_p0047b16║   故此之 三心如天之 三光 鼎之 三足缺一 不可又願
X10n0250_p0047b17║   心為總總能該別 就於願心開為四種即四弘誓願
X10n0250_p0047b18║   耳。　〔或但 顯理泯迹而已更無勸 修 發願行之 文即
X10n0250_p0047b19║   是唯悟不言修 也〕　此亦柬法華之 前 五 時施化諸
X10n0250_p0047b20║   部般若等但 顯真理唯說悟解不言修 證也皆目之
X10n0250_p0047b21║   為權漸足顯此經通決悟修 之 意問六 門成佛中第
X10n0250_p0047b22║   四門信 滿成佛同觀行成就第五 頓悟無妄成佛不
X10n0250_p0047b23║   假修 證乃為深勝況南宗專以 頓悟成佛不假修 證
X10n0250_p0047b24║   為宗諸北秀及教宗悟修 為漸今以 悟修 為深者何
X10n0250_p0047c01║   耶答釋摩訶衍論開二 門之 別 一 性德圓滿海二 修
X10n0250_p0047c02║   行種因海且初 性德圓滿海者具 云 不二 摩訶衍諸
X10n0250_p0047c03║   佛得不故離機根故離教說故即性德圓滿海是焉
X10n0250_p0047c04║   賢首則 謂性海果分是不可說義何 以 故不與教相
X10n0250_p0047c05║   應故即十佛自證境界也禪宗所謂不二 法門離言
X10n0250_p0047c06║   說相離名字相有問則 喝開口則 棒皆之 類也故吾
X10n0250_p0047c07║   宗南宗皆於此所謂自性清淨涅槃不由斷障之 所
X10n0250_p0047c08║   顯何 假修 證乎二 修 行種因海者對因所顯即普賢
X10n0250_p0047c09║   證窮處是也於中又分二 別 一 上達之 機則 一 念不
X10n0250_p0047c10║   生前 後際斷一 言之 下見性成佛所謂頓悟無妄成
X10n0250_p0047c11║   佛今經亦云 知幻即離不作方便 離幻即覺亦無漸
X10n0250_p0047c12║   次依此則 亦不假修 證亦頓悟頓修 也其次根機劣
X10n0250_p0047c13║   弱者雖悟覺性本圓惑障所纏未能證入 不假修 證
X10n0250_p0047c14║   何 由克 果教宗禪宗不可昧此況此二 門似 反而符
X10n0250_p0047c15║   缺一 不可故云 佛本是而勤 修 惑元 無而須斷今所
X10n0250_p0047c16║   柬者此二 偏 執不應理故優 劣 稍殊不可相濫況適
X10n0250_p0047c17║   所柬者但 顯二 空之 理泯迹而已而不修 證豈應理
X10n0250_p0047c18║   耶傳燈有云 悟解圓明底還可修 證否答云 修 證則
X10n0250_p0047c19║   不無污染即不得此經所謂悟淨覺心託法而修 但
X10n0250_p0047c20║   禪宗尚示不明言修 證也圭峰云 南宗亦具 頓悟漸
X10n0250_p0047c21║   修 之 意但 頓顯漸密耳如云 悟明心地底要須履踐
X10n0250_p0047c22║   於是如難捕子不可斯須間斷念念與之 相應皆密
X10n0250_p0047c23║   示修 證豈曰不修 者哉大疏兼 含圓別 對乎真是頓
X10n0250_p0047c24║   門故曰兼 含其圓別 則 兼 含而已含圓別 則 約法體
X10n0250_p0048a01║   與華嚴法體同故如連珠解心經堅實一 心云 即圓
X10n0250_p0048a02║   覺妙心含圓別 矣兼 圓別 則 約分圓之 義如云 此經
X10n0250_p0048a03║   分同華嚴也故注云 根識塵大三界三科一 一 無雜
X10n0250_p0048a04║   如一 室千燈等又三觀別 修 及依一 法性顯戒定慧
X10n0250_p0048a05║   等大鈔五 問三觀別 修 同天台別 教歷別 之 義豈得
X10n0250_p0048a06║   竪謂圓別 邪答注有三意初 義兼 圓別 為正後二 義
X10n0250_p0048a07║   同天台別 教及終教即旁義今取正義耳然別 之 一
X10n0250_p0048a08║   字約圓別 之 義釋外又約靜幻寂三觀別 修 之 義配
X10n0250_p0048a09║   同通別 之 別 等次加 又字兼 義明矣若曰不然應連
X10n0250_p0048a10║   珠錯用耳如大鈔七云 經含性相權實是圓頓宗具
X10n0250_p0048a11║   在教起因緣第七段中心樂總持少文而攝多義能
X10n0250_p0048a12║   取解者故說此經問此是起信 論文此經文略義廣
X10n0250_p0048a13║   已當此機馬鳴何 須造論答經含廣多法門論含廣
X10n0250_p0048a14║   多義理經指法體論釋性相之 義故不同矣經以 意
X10n0250_p0048a15║   趣求論以 性相求雖有此經不妨造論。
X10n0250_p0048a16║   〔疏一 法巧被三根故注普眼觀門被上根三觀諸
X10n0250_p0048a17║   輪及道場加 行被中下〕　大疏云 後二 是漸問後二
X10n0250_p0048a18║   是漸者莫是此經亦屬漸門亦被漸機耶答即頓悟
X10n0250_p0048a19║   漸修 名之 為漸此約忘詮修 證非言詮漸教之 謂漸
X10n0250_p0048a20║   也蓋頓機自有勝劣 分上中下耳如次文云 雖三根
X10n0250_p0048a21║   頓漸之 殊所入 無非圓覺間一 法巧被三根者如三
X10n0250_p0048a22║   獸渡河河水無二 彼亦是一 法巧被三根否答彼是
X10n0250_p0048a23║   說三法以 被三根被三根者即三乘機也此三根者
X10n0250_p0048a24║   皆頓悟一 乘機耳。　〔疏曰令修 稱性深禪故〕　性即覺
X10n0250_p0048b01║   性直觀圓明覺性不打支繞故云 稱性悟淨圓覺為
X10n0250_p0048b02║   本然後修 於禪觀故曰深禪亦猶起信 以 真如為三
X10n0250_p0048b03║   昧根本同此皆曰頓禪矣梵語禪那此云 靜慮靜者
X10n0250_p0048b04║   即觀之 止也慮者即止之 觀也觀者即定慧初 門也
X10n0250_p0048b05║   依此定故併息萬緣唯心獨存依此慧故觀察一 切
X10n0250_p0048b06║   委細推求歷歷分明故經云 百千世 界佛境現前 此
X10n0250_p0048b07║   即凡夫觀行成就之 境然則 無慧之 定即守默之 癡
X10n0250_p0048b08║   禪無定之 慧即尋文之 狂慧要雙融從容中道其車
X10n0250_p0048b09║   輪鳥翼目足更資缺一 不可故知禪那者即定慧均
X10n0250_p0048b10║   等雙無礙之 謂也非杌然絕照詆訶萬善謂之 禪那
X10n0250_p0048b11║   耳問如天台三觀一 境三諦空假皆中即一 心三觀
X10n0250_p0048b12║   豈曰不稱性邪答圭峰云 彼三觀與此三觀義理頗
X10n0250_p0048b13║   同意趣別 也此明用心方便 彼則 推窮諸法相性此
X10n0250_p0048b14║   多約心成行彼多約義生解故文云 彼三觀但 是約
X10n0250_p0048b15║   事 約境淨覺云 密師何 太孟浪今謂天台三觀不先
X10n0250_p0048b16║   了 悟覺性豈非漸乎今家三觀皆以 悟淨圓覺為本
X10n0250_p0048b17║   得非頓乎又漸機造修 就依計上顯圓成頓機約理
X10n0250_p0048b18║   直顯圓成故不同也彼云 汝宗豈無所觀之 境我豈
X10n0250_p0048b19║   不約心邪今謂吾宗直照靈知而為觀行故云 唯約
X10n0250_p0048b20║   觀心也。
X10n0250_p0048b21║   〔五 停 心〕　多貪眾生不淨觀多瞋眾生慈悲觀多癡
X10n0250_p0048b22║   眾生因緣觀著我眾生界分別 觀(分折身心等也)散亂 眾生
X10n0250_p0048b23║   數息觀。　〔四禪八 定〕　此則 諸教之 通禪謂通凡聖大
X10n0250_p0048b24║   小乘唯權實共修 其凡夫所修 者欲界則 多習乾慧
X10n0250_p0048c01║   不修 禪那有慮無靜四空處則 有靜無慮(有定無慧)色界
X10n0250_p0048c02║   則 有靜有慮是名禪定總上二 界名為四禪八 定(欲界
X10n0250_p0048c03║   非禪非定)其所修 禪那行相者謂厭下苦麤障欣上淨妙
X10n0250_p0048c04║   離是其觀行且修 初 禪之 定以 四尋伺觀為能離以
X10n0250_p0048c05║   欲界欲惡不善為所離以 喜樂為果謂得彼禪定也
X10n0250_p0048c06║   二 禪以 尋伺為所離以 內淨為能離以 喜捨為果三
X10n0250_p0048c07║   禪以 喜為所離以 住 捨有念正知為能離以 身受樂
X10n0250_p0048c08║   為果四禪以 樂苦喜憂為所離以 捨念清淨為能離
X10n0250_p0048c09║   以 不苦不樂受為果若四空處有靜無慮故獨受定
X10n0250_p0048c10║   名以 無觀故不名為禪其小乘所修 禪那者厭生死
X10n0250_p0048c11║   苦欣上上地斷下下地惑求出三界謂斷九地八 十
X10n0250_p0048c12║   一 品修 惑盡故證無學果其權教菩薩所修 禪那者
X10n0250_p0048c13║   謂厭離有為了 世 幻妄饒益有情欣趣證入 其體相
X10n0250_p0048c14║   名字與小乘大同小異其實教菩薩所修 禪那者發
X10n0250_p0048c15║   三心修 五 行止觀雙運定慧均修 融通無礙以 顯中
X10n0250_p0048c16║   道欣趣證入 (以 空假中三諦之 境為所觀之 理)然此禪那不先悟理
X10n0250_p0048c17║   而修 故名之 為漸即五 時施化一 代 漸教示人所修
X10n0250_p0048c18║   之 禪那耳具 如下文(十一 半)。
X10n0250_p0048c19║   〔三藏二 藏〕　至相金剛 疏云 三藏約所詮所詮三故
X10n0250_p0048c20║   藏即為三即以 教就法二 藏約所為所為二 故藏即
X10n0250_p0048c21║   為二 即以 教就機。　〔修 多羅〕　義翻為契經正翻云 線
X10n0250_p0048c22║   也線能貫華嚴能持緯此方不貴線稱遂存經字具
X10n0250_p0048c23║   足應云 欲底修 多羅由梵題無欲底二 字故云 義翻
X10n0250_p0048c24║   其聖教貫所詮之 義如線之 貫華似 經之 持緯從喻
X10n0250_p0049a01║   立名名線名經西土風俗 多見線華故立名為線此
X10n0250_p0049a02║   方重於此經典 之 稱遂翻云 經也然天竺呼線席經
X10n0250_p0049a03║   并索聖教皆曰修 多羅於是苑公 刊定破賢首云 經
X10n0250_p0049a04║   非敵對失今謂此四雖皆曰修 多羅非俱 敵對其四
X10n0250_p0049a05║   中經字自是席經正翻應云 聖教唯此是敵對而已
X10n0250_p0049a06║   以 聖教有契理契機之 義今借義助 名更加 契字仍
X10n0250_p0049a07║   借彼經字以 自聖教名為契經顯是聖教契理契機
X10n0250_p0049a08║   之 經揀非四中持緯之 經亦非儒 教訓法訓常之 經
X10n0250_p0049a09║   也翻名顯相經論二 藏皆有翻名顯相之 二 唯律藏
X10n0250_p0049a10║   無顯相者大鈔云 翻名中已含止作即毗尼相。　〔毗
X10n0250_p0049a11║   奈耶此云 調伏〕　即是正梵語毗尼即訛略又略膩
X10n0250_p0049a12║   迦與毗尼相對毗尼却是正略膩迦是訛然據大疏
X10n0250_p0049a13║   略奈耶。　〔毗尼〕　或名尸羅此云 清涼離熱惱因得清
X10n0250_p0049a14║   涼果故亦名波羅提木叉此云 別 解脫三業七支各
X10n0250_p0049a15║   各防非故就因說亦云 隨順解脫據果說四種翻名
X10n0250_p0049a16║   之 義各不同此四皆戒律之 梵語隨義受稱唯不言
X10n0250_p0049a17║   毗膩迦以 義求之 即毗尼之 訛也今鈔所註且據東
X10n0250_p0049a18║   塔也鈔意取毗奈耶為正或云 所注之 誤者不體圭
X10n0250_p0049a19║   山之 意也。　〔阿毗達磨此云 對法法有二 一 勝義法
X10n0250_p0049a20║   謂即涅槃是善是常故〕　俱 舍云 能持自性故名為
X10n0250_p0049a21║   法若勝義是涅槃二 相法通四聖諦是善是常故名
X10n0250_p0049a22║   勝義即釋彼論也(演義第四)。　〔二 法相法通四聖諦注云
X10n0250_p0049a23║   相者性也狀也〕　四聖諦滅諦是理而皆云 法相法
X10n0250_p0049a24║   者滅諦之 相即體相也餘三約相即相狀也問注云
X10n0250_p0049b01║   相者性也釋云 相即體相者何 也答下云 體性有同
X10n0250_p0049b02║   有異異者相據於外性主 於內體者性相通稱也則
X10n0250_p0049b03║   寬狹不同然今性是體性故名相也問對法藏中所
X10n0250_p0049b04║   對法唯四諦之 境法相之 法及涅槃之 果勝義之 法
X10n0250_p0049b05║   何 太局耶答四諦有生滅無生無量無作不同通大
X10n0250_p0049b06║   小乘權實等義涅槃通三乘所詮是故對法藏中四
X10n0250_p0049b07║   諦涅槃攝一 切法也。　〔其能對者皆無漏慧注云 俱
X10n0250_p0049b08║   舍云 淨慧隨行即是淨慧相應心心所等〕　俱 舍頌
X10n0250_p0049b09║   云 淨慧隨行名對法論曰慧謂擇法淨謂無漏淨慧
X10n0250_p0049b10║   眷屬名隨行如是總說無漏五 蘊名為對法已上即
X10n0250_p0049b11║   演義用俱 舍出對法之 體今此多一 心字以 慧亦心
X10n0250_p0049b12║   所即別 境中一 數無漏慧起時必與餘心所相應而
X10n0250_p0049b13║   起謂遍行別 境與善十一 也言等者等取五 蘊是故
X10n0250_p0049b14║   結云 若總說之 無漏五 蘊名為對法別 則 正取淨慧
X10n0250_p0049b15║   為對法其五 蘊即是隨行耳。　〔伏故注云 能勝伏於
X10n0250_p0049b16║   佗也〕　勝約能立伏約能破故梁攝論云 伏者此法
X10n0250_p0049b17║   能伏諸說立破二 能由正說依止等方便 故。
X10n0250_p0049b18║   
X10n0250_p0049b19║   圓覺疏鈔隨文要解卷第三